而有判然的分別了，在這一點上，我們至少該得認定生物界中最根本的原則，

就是同稟天地間生生之氣，彼此息息相通，而絕對無可歧視的。試想，個人因一毛之拔，

而四體震驚；因一艾之灸，而全身苦痛：便可以推想到這一體本全體之體，

那眾生即吾生之生。血氣既屬相同，悲慘怎能無涉呢？固然人類稱許為萬物之靈，

卻是人類絕無食萬物之理！須知天地間生育一種聰明貴重的生命，

稱之為人；又雜生各種愚蠢輕賤的生命，稱之為物，同受生氣，同處兩間：正如人生嫡長子，

又生各幼子庶子，雖有長幼嫡庶之分，總是一般的骨血，一般的親切。

如果硬說恐人難以生長，特地在五谷蔬菜之外，生千萬動物盡以供人一生的，

難道幼子庶子都是為嫡長子生的么？不過因為人的智力，足以制萬物之命，一般迷妄的人，

就此藉口說天生萬物，原是給人吃的，這話有何根據，姑且不論。那虎狼遇人便吃，

難道天之生人，也是為給虎狼吃的么？人之養生有五谷蔬菜，盡足取給；天賦于人，

不為不厚。豈有人生日用，盡靠萬物的性命來養生的道理呢？說到眾生一體這句話，

世人總覺得是大而無當似的，以為各人有各人的別體，怎能并為一體呢？其實家人一體，

母子一體等，都是眼面前確鑿有據的現成事實，怎見得眾生就非一體？

那母親看見兒子歡喜了，他便感歡喜；兒子痛苦了，他便感痛苦；甚至兒子病了或死了，

母親情愿替他病替他死。普天下做母親的人，那個不把兒子和自己當成一體的呢？

推之愛家愛國的道理，也正是如此。乃至愛人類愛眾生的道理，亦莫不如此。

孟子說：‘禹思天下有溺者猶己溺之也，稷思天下有饑者猶己饑之也。

’地藏菩薩說：‘有一眾生不成佛者，我誓不成佛。’這個道理，

正如母親看待兒子一般的真切，實實在在覺得有同命一體不可分離的緊切關系。這一個人，

和那一個人，和一切的眾生，性質本來是一，不過形體上，

因為皮囊里幾十公斤肉那件東西把他隔...